文／劉雁翔

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”這其中位居三皇之首的便是伏羲。關(guān)于伏羲，先秦諸子百家就有記載；秦漢以來，經(jīng)史子集各種典籍也不乏注目。總體來說，歷代典籍中的伏羲，人神交融，傳說與神話并舉——如伏羲人首蛇身、伏羲女媧兄妹成親繁衍人類等。雖然諸多的發(fā)明創(chuàng)造不可能是一個(gè)人完成的，但神話傳說是中國上古史不可或缺的美好篇章。因?yàn)椋耸侨藗冊(cè)诼L的歷史發(fā)展過程中，選擇和確立起來的一個(gè)民族文化的象征，在他身上體現(xiàn)著一個(gè)民族血緣和民族文化觀念的形成過程。歷朝歷代對(duì)伏羲的崇拜，其實(shí)就是對(duì)文明和進(jìn)步的禮贊，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的肯定，對(duì)無私奉獻(xiàn)者的感恩。

伏羲創(chuàng)制反映原始文明

伏羲不僅代表個(gè)體，也代表群體，更代表一個(gè)時(shí)代。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)樂器、定姓氏、制歷法、理庖櫥……一系列發(fā)明創(chuàng)造如擎天明燈，照亮了悠久的中華文明史。

曹植在《太昊宓犧氏贊》說：“木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉；龍瑞名官，經(jīng)地象天。庖櫥祭祀，罟網(wǎng)魚畋；瑟以象時(shí)，神德道元。”伏羲創(chuàng)制的諸多說法，其實(shí)質(zhì)就是原始文明的集中反映。這些說法使許多長久造福于人民的事功有了物主，以便讓人民崇拜，以便引領(lǐng)人民更好地生活。因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來被尊稱為“人文始祖”，民間稱“人宗爺”或“人祖爺”。

伏羲文化的核心是附著于伏羲身上的創(chuàng)制即發(fā)明創(chuàng)造。現(xiàn)代意義上的伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、軼聞傳說、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。

伏羲形象和龍緊密相關(guān)

伏羲形象始終和龍緊密相關(guān)。如戰(zhàn)國楚帛書就有“故有龍雹戲（即伏羲），出自雷澤……”的說法。此類記述包含著一條遠(yuǎn)古文化信息——即伏羲部族以龍為圖騰。三皇五帝之中，也只有伏羲形象是人首蛇（龍）身，其實(shí)質(zhì)便是伏羲就是中華龍祖。

20世紀(jì)以來，在黃河上下、大江南北一些著名古文化遺址——如仰韶文化、紅山文化、良渚文化等遺址出土不少龍文化實(shí)物。其中武山、甘谷出土人首鯢魚身（龍形）紋飾彩陶瓶各一只，當(dāng)是伏羲人首蛇身形象的藝術(shù)寫照。由此可見，伏羲不但是人祖，也是龍祖。也可印證龍是中華民族最古老的圖騰，龍文化源遠(yuǎn)流長。

“始作八卦”有世界影響

伏羲最重要的文化貢獻(xiàn)是“始作八卦”。對(duì)此《周易·系辭下傳》有完整表述——“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”有八卦而后有六十四卦，而后有《周易》。

德國思想家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646年—1716年）在思考二進(jìn)制問題時(shí)，得到從中國傳來的伏羲卦圖啟發(fā)，撰成著名論文《論單獨(dú)使用0與1的二進(jìn)制算術(shù)——兼論二進(jìn)制用途以及伏羲所使用的古代中國符號(hào)的意義》。此文將二進(jìn)制和伏羲八卦聯(lián)系在了一起，并使二進(jìn)制為世人所知。以二進(jìn)制為基礎(chǔ)，美國科學(xué)家在上世紀(jì)30年代發(fā)明了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)。

中華文明的源頭活水

班固的《漢書·古今人表》究極經(jīng)傳、品第人物，其“上上”一等者為圣人，序次分別是：伏羲—神農(nóng)—黃帝—少昊—顓頊—帝嚳—唐堯—虞舜—大禹—商湯—周文王—周武王—周公—孔子，從國史層面確立了伏羲開天圣人、儒家道統(tǒng)淵源譜系人物之首的地位。

這也成為傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)，正如明代大學(xué)者胡纘宗《太昊伏羲廟樂記》中說：“惟太昊繼天以開物、以畫卦、以造書契而立極也。故有伏羲，而后有神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，而后有周公、孔子。有卦而后有《易》，而后有《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。有書契、有文字而后有典章、圖籍。古昔圣帝明王，孰有若太昊者！”

伏羲是中華民族的共祖

伏羲在古史系統(tǒng)中圣王地位的奠定，和中華大一統(tǒng)政體的形成是一致的。或者說伏羲三皇之首地位的奠定，是中華大一統(tǒng)政體的必然產(chǎn)物。伏羲傳說同源一體對(duì)國家的統(tǒng)一有積極意義。秦漢而下，國家在京師都設(shè)有祭祀伏羲的祠宇。無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，無一例外都尊崇伏羲。

以少數(shù)民族政權(quán)為例，北魏一朝許多祭祀伏羲的專廟見于史籍；金代詔命在河南陳州、秦州卦臺(tái)山等地定期祭祀伏羲；元代詔命全國范圍通祀三皇；清代除在北京歷代帝王廟祭祀伏羲之外，國家層面對(duì)太昊陵的祭祀持續(xù)到宣統(tǒng)二年。

民間而言，全國各地有為數(shù)眾多的伏羲廟，南北均有，分布較集中的黃河流域多達(dá)50余處。伏羲傳說故事成百上千，在多個(gè)民族中都有傳播。迄今發(fā)現(xiàn)西漢以來伏羲女媧交尾形象畫像磚、畫像石、絹畫多達(dá)300通（幅）以上，分布范圍廣，在新疆吐魯番盆地唐代墓葬、吉林集安高句麗墓葬也很多見。如此，伏羲是歷史選擇確立的中華民族的共祖，對(duì)民族團(tuán)結(jié)有積極意義。

        （本刊圖片均由市博物館提供）