方言是一個(gè)地區(qū)歷史文化最生動(dòng)的符號(hào)象征，在那濃重的鄉(xiāng)音中，我們不僅能夠探尋當(dāng)?shù)氐囊恍v史淵源，更能感受到它獨(dú)特的風(fēng)俗民情。可以說，了解方言是了解一個(gè)地方歷史文化的最好方式。

　然而，在推廣普通話的大背景下，隨著社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，方言的生存空間越來越小。那么，天水方言從何而來，蘊(yùn)涵著怎樣的地方傳統(tǒng)文化，又該如何傳承方言，留住鄉(xiāng)音？對(duì)此記者進(jìn)行了采訪。　　

　一方水土一方腔

　天水方言的前世今生

□記者 何慧娟

　　1、天水方言從何而來？

漢語共分為七大方言區(qū)，北方方言區(qū)范圍最大，長江以北地區(qū)甚至長江以南的部分地區(qū)也屬于北方方言區(qū)，西北地區(qū)的方言是西北次方言，屬于北方方言，天水方言則屬于西北次方言。然而，天水方言又可細(xì)分為天水(秦州、麥積)話、冀縣(甘谷、武山)話、清水(清水、張家川)話、秦安話等方言。

“天水方言是在北方方言的基礎(chǔ)上由于特殊的地域文化等差別逐漸演化而來的。”我市民俗專家李子偉介紹說。

“方言和民俗是互為因果的，一定的民俗可以產(chǎn)生一定的方言，一定的方言也可以促使一定民俗的產(chǎn)生，民俗產(chǎn)生的背景有地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)因素和歷史因素。”李子偉說，要探尋天水方言的根源，就需要了解天水民俗以及文化的產(chǎn)生脈絡(luò)，可以說民俗和方言在文化里是一體兩面、互為表里的。

“地理環(huán)境上，天水處于長江、黃河雙流域的位置，既有北方的民俗，也有南方的民俗，人們性格豪爽的同時(shí)也有溫柔的一面，這就影響到語言的產(chǎn)生。”李子偉說，物質(zhì)條件上，天水地區(qū)地處內(nèi)陸，受溫帶濕潤與半濕潤氣候影響，生產(chǎn)物資有限，吃的、用的、喝的等都對(duì)語言有影響。歷史因素上，天水作為西域通向中原的必經(jīng)之路，受到過佛教文化影響。

“就像天水話‘澇巴’，說的是泥淖，應(yīng)該是淖，因?yàn)槊晒耪Z中有個(gè)‘巴彥淖爾’表示池塘、湖泊的意思，這就是元人留下的語言。比如天水方言把東西不見了叫‘入滅’了，而佛教里和尚涅槃叫做‘入滅’。”李子偉說。

那么，既然天水方言屬于西北方言，為何甘谷、武山、清水、張家川等縣區(qū)的方言又與天水秦州話有所不同？

“甘谷、武山是少數(shù)民族如羌族、吐蕃族曾長期占領(lǐng)過的地方，留下佛教語言和少數(shù)民族語言比較多些，所以即使都是天水方言，但卻又不一樣。”李子偉說，一個(gè)地方的方言往往是當(dāng)?shù)氐臍v史造就。

李子偉說，方言文化非常豐富，比如天水人把玉米叫鮮麥(xián mèi)，河北、東北人叫棒子，有的地方還叫玉蜀黍等。另外，方言與風(fēng)俗也息息相關(guān)，如天水人的焪(qìong)饃，它的做法就是似蒸似炒，這種食物在陜北和慶陽叫揉揉，在北京叫做谷壘，所以說，同一個(gè)食物，它的地域不同、叫法不同，所以做法也會(huì)略有區(qū)別。

“天水方言里有些獨(dú)特的詞匯并不像漢語，但目前還沒辦法確定其來源。”我市歷史學(xué)者張廣成說，比如“闊慶麻擦”這個(gè)詞，可能來源于少數(shù)民族語言，因?yàn)樗膫€(gè)字的音節(jié)和詞語在漢語中并不常見，而且這四個(gè)字好像也只是連言詞，但具體是哪個(gè)民族、何時(shí)傳入就不得而知了。

一個(gè)地方曾經(jīng)的歷史，造就了它如今的語言。可以說，天水方言是天水這座城市一朵璀璨的歷史文化之花。

　2、天水方言中蘊(yùn)涵著怎樣的地域文化？

“只要你走入天水農(nóng)家院落、居民小巷，打打招呼、寒暄寒暄，就那人們之間的稱謂，既有古語的簡練深沉，也有現(xiàn)代的時(shí)髦風(fēng)趣，字字句句幽默、傳神而又富有人情。民俗語言特色、濃濃的風(fēng)土人情彰顯出這座歷史文化名城深厚的底蘊(yùn)。”我市民俗研究學(xué)者吳治中如是說。

“方言研究分為語音、語系等，而我所研究的是方言詞語的脈絡(luò)、淵源，在古代典籍里什么時(shí)候出現(xiàn)，以及它的沿承、流傳等。”張廣成說。

“有些天水話其實(shí)就是當(dāng)年的官話，就像天水話‘xiē hóu’，意思是妯娌，但是在唐代時(shí)長安人也用‘xiē hóu’，而妯娌是在江浙地區(qū)的，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)妯娌是方言，‘xiē hóu’是官話，但隨著歲月的變遷，有些地方的方言變成了官話，有些官話則變成了方言。”張廣成說，他研究這些詞語的目的，就是想要通過天水方言，反證、折射出天水地域歷史文化的深厚。

天水人將暴雨叫做“白雨”，這個(gè)其實(shí)在歷史上并不是天水地區(qū)的方言，早在很多古代詩人的詩歌中就有，而且這個(gè)詞匯很有意境。如：唐代李白的《宿鰕湖詩》：“白雨映寒山，森森似銀竹。”、宋代陸游的《大雨中作》詩：“貪看白雨掠地風(fēng)，飄灑不知衣盡濕。”等。“李白是四川人，陸游是浙江人，這就證明當(dāng)時(shí)各地都會(huì)用‘白雨’這個(gè)詞。”張廣成說。

采訪中張廣成介紹，與其他地方方言相比，天水方言的主要特點(diǎn)有三個(gè)，首先是歷史內(nèi)涵豐富，沿襲時(shí)間久遠(yuǎn)。其次是很有文化品位，不少如今的天水方言曾經(jīng)都被文人用于詩詞典籍。還有就是它的地方廣域性，現(xiàn)在的方言也許就是曾經(jīng)的官話。

“天水方言并沒有排他性。”張廣成說，從天水的居民來源來看，真正天水本地的土著居民很少，解放以前天水城里的人并不多，抗日戰(zhàn)爭遷來了一部分河南等地的人，解放后遷來一些東北、江蘇、上海的居民。可以說，天水的市民基本都是外來人員，所以語言的包容性比較強(qiáng)，沒有排他性。

“天水方言主要的特點(diǎn)是沒有去聲調(diào)，粵語有12個(gè)聲調(diào)，天水方言只有7個(gè)聲調(diào)，語言是剛直、上揚(yáng)。”李子偉說，比如隴南人叫鐵鍬為鐵锨(xián)，我們叫鐵锨(xiàn)，語調(diào)上揚(yáng)、高亢，聲調(diào)剛硬。另外，由于隴南靠近平南、皂郊、小天水等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所以秦州區(qū)南路人的方言又與天水市人方言有所不同。

“天水方言比較淳樸，保留了相當(dāng)多的上古音，在元明戲劇里有很多天水方言，都能找到一些痕跡。”李子偉說，天水作為南方向中原過渡的地方，受歷史和地域沖擊力較小，方言里保留的上古語言較多，特別是唐以前的音調(diào)都保存在方言里。

“天水方言詞語是一個(gè)文化寶庫，‘古七門董’、‘嘎七麻達(dá)’，內(nèi)容豐富得讓人眼花繚亂，用普通話來說，用‘浩如瀚海’或‘浩如煙海’來形容也不為過。”吳治中說，比如天水秦州區(qū)人口語中使用頻率最高的一個(gè)“弄(或鬧)”字，涵蓋了人能做出的所有動(dòng)作，能代指人的一切行為。如“你把這個(gè)弄一下。”“我剛鬧完。”其作用與東北方言的“整”字相類似。

吳治中說，天水方言源遠(yuǎn)流長，很具代表性。天水歷史上很多時(shí)候?qū)儆谶呞铮瑧?zhàn)爭拉鋸交錯(cuò)，眾多民族雜居，人口遷徙頻繁，受歷史及各地(特別是北方氐、羌等少數(shù)民族)方言影響較大，像秦州土語字詞發(fā)音的情況就比較復(fù)雜，聲母zh、ch、sh讀作z、c、s，j、q、x與g、k、h或?qū)?yīng)或交叉互用，韻母中相通混用的更多，很多字詞發(fā)音與現(xiàn)代普通話有別，可能是古漢語聲韻在不同地域的演變所致，大多能夠找到受古漢語發(fā)音傳承影響或與外地方言、少數(shù)民族語音融合的痕跡。

方言,是解開當(dāng)?shù)貧v史文化和民風(fēng)民俗的一把鑰匙，在那一聲聲“牛(你們)”和“鰲(我們)”的寒暄中，蘊(yùn)含著天水?dāng)?shù)千年深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。

　3、近年來天水方言有何改變，是否正在逐漸衰微？

“奧吆，改變得很嚴(yán)重！”當(dāng)記者問到天水方言近些年來的變化時(shí)，張廣成說，這幾十年以來，特別是互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的廣泛使用，成年人、小孩等接觸面廣了，再加上受普通話耳濡目染的影響，方言正在逐漸被改變。

“就連我自己的口語都已經(jīng)與老一輩的不一樣了，很多人外出讀書以后發(fā)音就會(huì)改變，有些老人還會(huì)罵說‘扁言子’了。”張廣成說。

據(jù)介紹，方言的變化主要有兩方面，一個(gè)是音，一個(gè)是調(diào)(抑揚(yáng)頓挫)。隨著社會(huì)交流的需求，為了交流的便利，講話時(shí)人們往往會(huì)既放慢語速，又改變音調(diào)。

“像我們一說普通話，別人就能聽出是西北人，就像南方人說普通話我們也立馬就能分辨出來一樣。鄉(xiāng)土之音完全消失也是要有個(gè)過程的。”張廣成說，現(xiàn)在很多人說方言已經(jīng)不純正，但是說普通話又帶著鄉(xiāng)音。語言的變化應(yīng)該是漸變，但是近年來由于社會(huì)的發(fā)展，天水方言的變化很明顯，越來越多的人開始不說方言，尤其是年輕人和小孩。

“天水方言想要生存，就要漸漸向普通話靠攏，把原來的本音淡化，這個(gè)是必然的。”張廣成說，一個(gè)地方方言的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)水平有關(guān)系，例如上世紀(jì)八九十年代港澳電影，使粵語成為流行語言。

“像有些鄉(xiāng)村來城市的老人在接送孫子的時(shí)候，都會(huì)用普通話和小孩子交流，雖然聽起來很蹩腳，但是他們還在努力說普通話。孫子不向老人靠近，而是老人在向?qū)O子靠近，也有很多年輕人不讓老人給孩子講方言。這就說明連已經(jīng)在說方言的群體都在被改變，更何況一些年輕人和小孩子根本就不會(huì)說方言，所以在天水講方言的群體越來越小。”張廣成說，總體來說方言的生存空間在變小。

“一般南方人在與我們交流的時(shí)候用的普通話，但只要與他們自己人交流，都是用的本地方言，上海人也是這樣的。但是天水人沒有，也許全部都是天水人，但是在交流時(shí)也是用的普通話，這就說明方言的使用與當(dāng)?shù)氐纳罘绞健⒔?jīng)濟(jì)水平等都有關(guān)系，咱們的土壤不是很肥沃，地域文化底氣不足。”張廣成說。

“天水方言消失的太厲害，一個(gè)是年輕人對(duì)好多方言不懂了，再就是受到普通話的沖擊影響，語言產(chǎn)生了極大的變化，天水的年輕人和老人說方言完全不一樣，更年輕的就更不一樣了，大量方言詞匯在快速消失。”李子偉說，在天水大家對(duì)方言的重視還是不夠。

張廣成說，也許中年這一代還能用方言交流，但是到下一代、下下一代，方言就會(huì)成為歷史，天水話最后也就成了化石。

　4、如何傳承方言，留住鄉(xiāng)音？

一代又一代的年輕人開始不講方言，孩子也用普通話交流，就連研究方言的也基本都是老人，那么該如何傳承方言，留住鄉(xiāng)音，這是一個(gè)亟待解決的問題。

“一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)字一旦消失，這個(gè)歷史也就隨之消失了。”李子偉說，今年8月18日在天水師范學(xué)院召開了西北方言與民俗國際研討大會(huì)，目的就在于倡導(dǎo)對(duì)方言的保護(hù)，用文字、音標(biāo)、視頻等方式盡量把方言的音調(diào)和詞匯保存下來。

“上海最近有一個(gè)措施，為了普及和傳承上海話，在學(xué)校專門給孩子教上海話，而且公交車報(bào)站這些都加入了方言報(bào)站，民間、社區(qū)交流都用上海話。”張廣成說，上海的做法可以為天水方言保護(hù)提供一定的參考。

“研究保護(hù)方言與普及普通話并不矛盾。”吳治中說，保護(hù)方言并不是說我們提倡交流時(shí)使用方言而不使用普通話。我們的目的是留下語言產(chǎn)生、發(fā)展的“根”，了解它的“前世今生”，知道它的來龍去脈，它是如何發(fā)展到現(xiàn)代語言的，這和我們學(xué)習(xí)古代漢語、古代文學(xué)的目的一樣，我們?cè)谌粘＝涣髦胁]有普遍使用文言文，但它卻是必修課。

那么，我們能為方言的保護(hù)做些什么？

吳治中說，從專業(yè)角度而言，我們要做的是專業(yè)研究與普及型研究相結(jié)合。專業(yè)研究是指追根溯源，探究根本、以及音韻意義的發(fā)展演變等等；普及研究就是對(duì)方言進(jìn)行搜集、記錄、整理、解釋、保存等。

“目前能做的就是通過國際音標(biāo)、注音的方式對(duì)一些天水話進(jìn)行保存，另外還可以找一些老人通過錄音、錄像等方式將最淳樸的天水方言記錄下來，還有就是用文字進(jìn)行保存，其實(shí)很多天水話都是有本字和本音的。

“雖然我們的官方語言是普通話，但是方言卻是在這里生長起來的，它作為一種民俗文化存在于民間。如今網(wǎng)絡(luò)新媒體等發(fā)展飛速，所以我認(rèn)為可以用天水方言做一些節(jié)目、視頻等，通過新媒體的方式把它傳播出去，在某種程度上來說也是保護(hù)和傳承方言。”秦州區(qū)某中學(xué)語文教師張平說。

守護(hù)地方文化就是守護(hù)一方水土，保護(hù)天水方言就是保護(hù)天水底蘊(yùn)深厚的歷史文化，也是保護(hù)天水獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情。